女權主義並不權（上篇）｜從存在主義哲學家－波伏娃的Open Relationship看女權

「女人不是天生的，而是變成的。」女人之所以成為女人，絕非單純的生物學原因，而是取決於社會制度和文明。

「我厭倦了貞潔又鬱悶的日子，又沒有勇氣過墮落的生活。」而再強硬的哲學女性，前衛的思想，愛情卻成為她的最大弱點。

這幾年，有關女權主義的話題在社交媒體上甚在囂塵，所有潮流甚至意識形態，去到某種飽和的階段必有副作用和反效果，連本來追求男女平等的用意，極端演變成被耶喻為女權膠，連陶傑也寫過「女權殺死了浪漫」。 在說女裝之前，我們試試從薩特女友－波伏娃的故事先探討快要撞牆的女權主義。

女權不是強權，也不是特權，而是兩性的理解與平權

簡單說，女權主義是個體主義（individualism）的一個分支，是父權文化與個體發展間矛盾衝突的產物。

上古時代，對生育權的崇拜形成了母權社會，即母系氏族，後來男性在經濟與力量上的主導地位，主要表現為對生產資料與生產工具的佔有，直接導致母權社會衰敗，父權社會取而代之。

不用我說，男尊女卑在中國文化明顯，「三綱五常」、「三從四德」是父權思想最具代表性的文獻；纏足、裹胸則是男權對女性權管有最具有代表性的體現。隨著工業革命以及自由主義思想傳播，男性越來越多的個人權利，而女性卻始終遭到排斥，這種無法調和的衝突促成了女權興起。

女權運動分為三個階段：

早期女權主義，爭論點是兩性的平等。在這個階段，女權運動要求公民權、政治權利，強調男女在智力上和能力上無區別，最重要的目標是要爭取家庭勞動與社會勞動等價、政治權利同值。

波伏娃在《第二性》中指出「女人不是天生的，而是變成的」
梵蒂岡把它列為禁書，而女性主義者則奉為至寶

波伏娃（Simone de Beauvoir ，1908年1月9日-1986年4月14日），存在主義的哲學家之一，也是女權運動的創始人之一，被稱為「女權教母」，二十世紀法國最有影響的女性之一，首次把性別的生物構成與社會文化構成區別開來。

她是個備受爭議的人，保守主義者指責她敵視男性，無視男女差異，破壞傳統家庭觀，造成男女對立；而自由主義者則認為她的觀點有平均主義之嫌，不僅如此，最慘是她還會受女權主義者的批評。

她的作品《第二性》曾經使她遭受到惡毒狂怒的攻擊，例如「性貪婪」、「性冷淡」、 「淫婦」、 「女同性戀者」等惡罵。但這一切不能阻止她追求個體獨立。

波伏娃說：「女人不是天生的，而是後天形成的，是機遇，現代科學尚無法預測的機遇。」她認為女人之所以成為女人，絕非單純的生物學原因，而是取決於社會制度和文明。

這言論的進一步解釋女人為妻為母的命運，是男性硬安在她們頭上，用來限制她們的自由的──這話震動了很多人，也包括教皇。梵蒂岡把它列為禁書，而女性主義者則奉為至寶。

棄婚約束，精神緊扣的愛情才是重點

她也與存在主義鼻祖－薩特，締結了長達51年的契約式婚姻：相互之間不存在任何義務和約束。這根植於兩個自由心靈的深深理解。她的經歷被世人公認豐富和神奇。

在《回憶少女時代》中，她提到過對「另一半」的憧憬:「我的丈夫應比我稍稍敏捷，強壯一些，他常常要助我一臂之力，與我一級一級地共同向上攀登。我是一個不太慷慨的女孩，我願意得到不願給予。如果對方不如我，需要我照顧他，我會不耐煩。如果這樣，不如過單身生活，不要結婚。我最重要的事業是擁有世界，我的婚姻生活應該有助於此。命中注定能成為我丈夫的人不能是有別於我的一類人，既不比我差，也不超出我許多，他保證我好生活，亦不剝奪我的自主權。」

然後她在20歲的時候遇見了薩特。

「輕率信任的代價，就是她猛然面對一個陌路人。」

薩特不是個英俊男子，不高大，而且因童年時代一場疾病，右眼近於失明並留下斜視的毛病。閱讀和看人時，好像有一種居高臨下的睥睨感。總之，顏值不高。

但是，人家聰明、有才華也有某種作家的風流，他對受他的思想吸引的女青年都來者不拒。

可是薩特一點也不想結婚，他說「他人即地獄」，他渴望自由，決不想成為一個有妻室的人，他只想週遊世界積累寫作閱歷。於是，他提出了一個讓世人結舌的提議：「做彼此忠誠的伴侶，永不結婚，但也可以體驗偶然的風流韻事。」

然而真正看待關係為 Open relationship 的人好似只有薩特，但其實波伏娃不是，儘管她必須在表面裝得很大度。

他們的一個女朋友比安卡曾經在1993 年出版的《薩特、波伏娃和我》中指出過她的這種虛偽。大多數時候，沙特生命中的女人來去如走馬燈，但 40 年代，沙特的一次「出軌」有些不一樣，對對象非常上心。後來波伏娃去美國訪問，也認識了作家情人奧爾格倫。四角戀就這樣形成。

這場四角戀讓波伏娃開始回顧自己感情歷程，為什麼自己作為女人總處在被動地位？

薩特啟發她說 : 「如果你是男的，你的成長經歷就跟現在完全不一樣，你應該進一步分析這個問題。」

這句話成了她寫作《第二性》的一個動機。她投入大量精力，她體能所蘊涵的巨大能量的爆發。這是薩特從未關注過的女性主義話題，她博聞的能力、史詩般的敘述，精闢的分析，使她多少擺脫了薩特的陰影。

《第二性》的五個關鍵思考

1.「女人不是天生的，女人是形成的。」

波伏娃剖析了從搖籃時期開始就壓在女性身上的限制。人們為女孩子設定的生活就是取悅他人，在沒有任何自主思想的狀態中完成她們的自然宿命，承擔不妥協的人生義務──婚姻和生育。

波伏娃的結論是：妻子和母親的命運，是男人發明出來用以否認女性自由的。女人之所以成為女人，絕非單純的生物學原因，而是取決於社會制度和文明。

2.打破性別神話

我們在目前女人的處境中如何才能獲得成就？在我們面前展開的是一條什麼樣的路？哪一條路是不通的？如何能從處處依賴男人的環境下變得獨立？什麼樣的環境限制了女人的自由？她們如何能去克服那些困難？這些最基本的問題，成為她創作《第二性》的最大動力，波伏娃打破了籠罩在「女人」這個命名上的性別神話：社會性別是社會強加給兩性的。

3.婚姻和家庭可能限制了女性的探索

「父系製度公開允許男人有釋放、滿足自己性慾的自由，卻要求女人必須忠貞。」波伏娃認為婦女若要充分體驗人的價值，就應該拒絕一夫一妻制度的保障和家庭的限制。任何東西，哪怕愛情，都不應該阻礙我們去充分地生活，探索整個世界，讓自己經歷更多的事情、更多的邂逅，即使有時需要付出很大的代價。

4.女性必須成為主體

波伏娃發現並定義了女人的「他者」地位：「定義和區分女人的參照物是男人，而定義和區分男人的參照物卻不是女人；她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體，是絕對，而她是他者。」波伏娃鼓勵女性由「他者」成為「主體」，打破一切社會成見、習俗觀念以及自身的心理偏見，不要讓自己禁錮在女性功能中，要去追求有主觀意識的生活，承擔自己。

5.自由至上

波伏娃把自由置於一切之上，沒有什麼宿命，他要成為什麼取決於自己的選擇、行動，。自由既是人所獲得的最好的禮物。 「我之所以能自然而然地轉向存在主義，是因為我的經歷為此做好了準備。」

「男人要求女人奉獻一切。當女人照此貢獻一切並一生時，男人又會為不堪重荷而痛苦。」

「人們將女人關閉在廚房里或者閨房內，卻驚奇於她的視野有限；人們折斷了她的翅膀，卻哀嘆她不會飛翔。但願人們給她開放未來，她就再也不會被迫待在目前。」

「女人不是天生的，而是變成的。因為改變而軟弱，因為改變而強大。」

「我渴望能見你一面，但請你記得，我不會開口要求要見你。這不是因為驕傲，你知道我在你面前毫無驕傲可言，而是因為，唯有你也想見我的時候，我們見面才有意義。」

「有一天，女人或許可以用她的“強”去愛，而不是用她的“弱”去愛，不是逃避自我，而是找到自我，不是自我捨棄，而是自我肯定，那時，愛情對她和對他將一樣，將變成生活的源泉，而不是致命的危險。」